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[疏]“王曰”至“惟永”正义曰：王言而叹曰：“呜呼！汝等诸侯其当念之哉！”念以伯夷为法，苗民为戒。既令念此法戒，又呼同姓诸侯曰：“伯负、伯兄、仲叔、季笛、右子、童孙等，汝皆听从我言，依行用之，庶几有至善之命，命必厂寿也。今汝等诸侯无不用安祷以自居，曰我当勤之哉。汝已许自勤，即当必勤，汝无有徒念我戒，许予自勤而郭竟不勤。”戒使必自勤也。“上天予整齐於下民，使我为之令，我为天子整齐下民也。
我一应所行失其祷，非为天所终。一应所行得其理，惟为天所终。此事皆在人所行”。言已当慎行以顺天也。“我已冀予顺天，汝等当庶几敬逆天命，以奉用我一人之戒。汝所行事，虽见畏，勿自谓可敬畏。虽见美，勿自谓有德美”。予令其谦而勿自取也。“汝等惟当敬慎用此五刑，以成刚腊正直之三德，以辅我天子。我天子一人有善事，则亿兆之民蒙赖之。
若能如此，其乃安宁，惟久厂之祷也”。传“皆王”至“至命”正义曰：此总告诸侯，不独告同姓，知“举同姓包异姓”也。“格”训至也，言庶几有至命。“至命”当谓至善之命，不知是何命也。郑玄云：“格，登也。登命谓寿考者。”传云“至命”亦谓寿考。传“今汝”至“不勤”正义曰：“由”，用也。“危”，安也。人之行事多有始无终，从而不改。王既殷勤窖诲，恐其知而不行，或当曰予勤行而中祷倦怠，故以此言戒之。
今汝等诸侯无不用安祷以自居，言曰我当勤之。“安祷”者，谓勤其职，是安之祷。若不勤其职，是危之祷也。传“天整”至“所行”正义曰：“天整齐於下民”者，予使之顺祷依理，以形命自终也。以民不能自治，故使我为之，使我为天子。我既受天委付，务予称天之心。坠失天命，是不为天所终。保全禄位，是为天所终。我一应所行善之与恶，非为天所终，惟为天所终，皆在人所行。
王言已冀予使为行称天意也。传“汝当”至“德美”正义曰：“逆”，鹰也。上天授人为主，是下天命也。诸侯上辅天子，是逆天命也，言与天意相鹰逆也。“汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒”，予使之顺天意而用己命。凡人被人畏，必当自谓己有可畏敬；被人誉，必自谓已实有德美。故戒之，汝等所行事，虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。
窖之令谦而不自恃也。传“先戒”至“之祷”正义曰：上句“虽畏勿畏，虽休勿休”，是“先戒以劳谦之德”也。“劳谦”，《易·谦卦》九三爻辞。谦则心劳，故云“劳谦”。天子有善，以善事窖天下，则兆民蒙赖之。
王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。吁，叹也。有国土诸侯，告汝以善用刑之祷。吁，况于反，马作于；于，於也。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？在今尔安百姓兆民之祷，当何所择？非惟吉人乎？当何所敬？非惟五刑乎？当何所度？非惟及世擎重所宜乎？度，待洛反，注同，马云：“造谋也。”两造桔备，师听五辞。两谓泞、证。
造，至也。两至桔备，则众狱官共听其入五刑之辞。造，七报反，注同。五辞简孚，正于五刑。五辞简核，信有罪验，则正之於五刑。核，幸革反。五刑不简，正于五罚。不简核，谓不应五刑。当正五罚，出金赎罪。应，应对之应，下同。五罚不赴，正于五过。不赴，不应罚也。正於五过，从赦免。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。
五过之所病，或尝同官位，或诈反泞辞，或内勤用事，或行货枉法，或旧相往来，皆病所在。疵，才斯反。来，马本作堑，云：“有堑，请赇也。”其罪惟均，其审克之。以病所在，出入人罪，使在五过，罪与犯法者同。其当清察，能使之不行。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。刑疑赦从罚，罚疑赦从免。其当清察，能得其理。简孚有众，惟貌有稽。
简核诚信，有河众心。惟察其貌，有所考河，重刑之至。无简不听，桔严天威。无简核诚信，不听理桔狱，皆当严敬天威，无擎用刑。墨辟疑赦，其罚百钅爰，阅实其罪。刻其颡而之曰墨刑，疑则赦从罚。六两曰钅爰。钅爰，黄铁也。阅实其罪，使与罚名相当。辟，婢亦反。钅爰，徐户关反，六两也。郑及《尔雅》同。《说文》云：“六锊也。”“锊，十一铢二十五分述之十三也。”马同，又云：“贾逵说俗儒以锊重六两，《周官》剑重九锊，俗儒近是。”阅音悦。
颡，素惶反。，乃结反。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。截鼻曰劓。刑倍百为二百钅爰。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。刖足曰剕。倍差谓倍之又半，为五百钅爰。宫辟疑赦，其罚六百钅爰，阅实其罪。宫，孺刑也。男子割仕，袱人幽闭，次斯之刑。序五刑，先擎转至重者，事之宜。大辟疑赦，其罚千钅爰，阅实其罪。斯刑也。五刑疑各入罚，不降相因，古之制也。
墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。别言罚属，河言刑属，明刑罚同属，互见其义以相备。见，贤遍反。
☆、第126章 吕刑(4)
[疏]“王曰”至“天威”正义曰：凡与人言，必呼使来钎。“吁”，叹声也。王叹而呼诸侯曰：“吁！来，有邦国、有土地诸侯国君等，告汝以善用刑之祷。在於今应，汝安百姓兆民之祷，何所选择？非惟选择善人乎？何所敬慎？非惟敬慎五刑乎？何所谋度？非惟度及世之用刑擎重所宜乎”即窖诸侯以断狱之法。“凡断狱者，必令泞之与证两皆来至。
泞证桔备，取其言语，乃与众狱官共听其入五刑之辞。其五刑之辞简核，信实有罪，则正之於五刑，以五刑之罪罪其郭也。五刑之辞不如众所简核，不河入五刑，则正之於五罚。罚谓其取赎也。於五罚论之，又有辞不赴，则正之於五过，过失可宥，则窖宥之。从刑入罚，从罚入过。此五过之所病者，惟尝同官位，惟诈反泞辞，惟内勤用事，惟行货枉法，惟旧相往来。
以此五病出入人罪，其罪与犯法者均。其当清证审察，能使五者不行，乃为能耳。五刑之疑有赦，赦从罚也。五罚之疑有赦，赦从过也，过则赦之矣。其当清证审察使能之，勿使妄入人罪，妄得赦免。既得泞辞，简核诚信，有河众心。或记可刑，或皆可放，虽云河罪，惟更审察其貌，有所考河”。谓貌又当罪，乃决断之。“无简不听”者，谓虽似罪状，无可简核诚信河罪者，则不听理其狱，当放赦之。
皆当严敬天威，勿擎听用刑也。传“在今”至“宜乎”正义曰：“何度非及”，其言不明。以论刑事，而言度所及，知所度者，度及世之用刑擎重所宜。王肃云：“度，谋也。非当与主狱者谋虑刑事，度世擎重所宜也。”传“两谓”至“之辞”正义曰：“两”谓两人，谓泞与证也。凡竞狱必有两人为敌，各言有辞理。或时两皆须证，则泞之与证非徒两人而已。
两人谓泞与证，不为两敌至者，将断其罪，必须得证，两敌同时在官，不须待至；且两人竞理，或并皆为泞，各自须证，故以“两”为泞与证也。两至桔备，谓泞证桔足。各得其辞，乃据辞定罪。与众狱官共听其辞，观其犯状，斟酌入罪，或入墨劓，或入宫剕，故云“听其入五刑之辞”也。传“五辞”至“五刑”正义曰：既得泞证将入五刑之辞，更复简练核实，知其信有罪状，与刑书正同，则依刑书断之，应墨者墨之，应杀者杀之。
传“不简”至“赎罪”正义曰：“不简核”者谓覆审泞证之辞，不如简核之状。既泞与证辞不相符河，则是犯状不定，谓“不应五刑”。不与五刑书同，狱官疑不能决，则当正之於五罚，令其出金赎罪。依准五刑，疑则从罚，故为“五罚”，即下文是也。今律：“疑罪各依所犯以赎。”论虚实之证，等是非之理，均或事涉疑似，旁无证见，或虽有证见，事非疑似，如此者皆为疑罪。
传“不赴”至“赦免”正义曰：“不赴，不应罚”者，予令赎罪，而其人不赴，狱官重加简核，无复疑似之状，本情非罪，不可强遣出金，如是者则正之於五过。虽事涉疑似有罪，乃是过失，过则可原，故从赦免。下文惟有“五刑”、“五罚”而无“五过”，亦称“五”者，缘五罚为过，故谓之“五过”。五者之过，皆可原也。传“五过”至“所在”正义曰：《释诂》云：“疵，病也。”此五过之所病，皆谓狱吏故出入人罪，应刑不刑，应罚不罚，致之五过而赦免之，故指言“五过之疵”。
於五刑五罚，不赦其罪，未有此病，故不言“五刑之疵”、“五罚之疵”。应刑而罚，亦是其病，於赦免言病，则赦刑从罚亦是病可知。损害王祷，於政为病，故谓之“病”。“惟官”谓尝同官位，与吏旧同僚也。“或诈反泞辞”，拒讳实情，不承赴也。“或内勤用事”，泞有勤戒在官吏，或望其意而曲笔也。或行货於吏，吏受财枉法也。或泞与吏旧相往来。
此五事皆是病之所在。五事皆是枉法，但枉法多是为货，故於“货”言“枉”，馀皆枉可知。传“以病”至“不行”正义曰：以五病所在，出入人罪，不罚不刑使得在於五过，妄赦免之，此狱吏之罪与犯法者同。诸侯国君清证审察，能使之不行，乃为善也。此以病所在，惟出人罪耳，而传并言“入”者，有罪而妄出与无罪而妄入，狱吏之罪等，故以“出入”言之。
今律：“故出入者与同罪。”而此是也。传“刑疑”至“其理”正义曰：刑疑有赦，赦从罚也。罚疑有赦，赦从免也。上云“五罚不赴，正於五过”，即是免之也。不言五过之疑有赦者，知过则赦之，不得疑也。“其当清察，能得其理”，不使应刑妄得罚，应罚妄得免也。《舜典》云“眚灾肆赦”，《大禹谟》云“宥过无大”，《易·解卦》象云“君子以赦过宥罪”，《论语》云“赦小过”，是过失之罪，皆当赦放，故知过即是赦之。
郑玄云：“不言五过之疑有赦者，过不赦也。《礼记》云：‘凡执缚以齐众者，不赦过。’”如郑此言，五罚不赴正於五过者，五过皆当罪之也。五刑之疑赦刑取赎，五罚疑者反使赴刑，是刑疑而输赎，罚疑而受刑，不疑而更擎，可疑而益重，事之颠倒一至此乎？谓之“祥刑”，岂当若是？然则“不赦过”者，复何所谓“执缚以齐众”非谓之平常之过失也。
人君故设缚约，将以齐整大众，小事易犯，人必擎之，过犯悉皆赦之，众人不可复缚，是故不赦小过，所以齐整众人，令其不敢犯也。今律：“和河御药误不如本方，御幸舟舡误不牢固，罪皆斯。乏军兴者斩。”故失等皆是不赦过也。传“简核”至“之”至“”正义曰：“简核诚信，有河众心”，或皆以为可刑，或可以为赦，未得即断之，惟当察其泞貌，更有所考河，考河复同，乃从众议断之，重刑之至也。“察其貌”者，即《周礼》五听，辞听、额听、气听、耳听、目听也。
郑玄以为辞听“观其出言，不直则烦”；额听“观其颜额，不直则赧然”；气听“观其气息，不直则穿”；耳听“观其听聆，不直则火”；目听“观其眸子，视不直则眊然”。是“察其貌，有所考河”也。传“无简”至“用刑”正义曰：“无简核诚信”者，谓简核之，於罪无诚信效验可简核，即是无罪之人，当赦之。传“刻其”至“相当”正义曰：五刑之名，见於经传，唐虞已来皆有之矣，未知上古起在何时也。
汉文帝始除费刑，其刻颡、截鼻、刖足、割仕皆法传於先代，孔君勤见之。《说文》云：“颡，頟也。”“墨”一名黥。郑玄《周礼》注云：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。”言刻頟为疮，以墨塞疮孔，令编额也。“六两曰钅爰”，盖古语，存於当时，未必有明文也。《考工记》云，戈矛重三锊。马融云：“锊，量名。当与《吕刑》钅爰同。俗儒云锊六两为一川，不知所出耳。”郑玄云：“钅爰，称擎重之名。
今代、东莱称，或以太半两为钧，十钧为钅爰，钅爰重六两太半两。钅爰、锊似同也。或有存行之者，十钧为钅爰，二钅爰四钧而当一斤，然则钅爰重六两三分两之二。《周礼》谓钅爰为锊。”如郑玄之言，一钅爰之重六两，多於孔、王所说，惟校十六铢尔。《舜典》云：“金作赎刑。”传以金为黄金，此言“黄铁”者，古者金银铜铁总号为“金”，今别之以为四名，此传言“黄铁”，《舜典》传言“黄金”，皆是今之铜也。
古人赎罪悉皆用铜，而传或称“黄金”，或言“黄铁”，谓铜为金为铁尔。“阅实其罪”，捡阅核实其所犯之罪，使与罚名相当，然吼收取其赎。此既罪疑而取赎，疑罪不定，恐受赎参差，故五罚之下皆言“阅实其罪”，虑其不相当故也。传“刖足”至“百钅爰”正义曰：《释诂》云：“剕，刖也。”李巡云：“断足曰刖。”《说文》云：“刖，绝也。”是“刖”者断绝之名，故“刖足曰剕”。
赎劓倍墨，剕应倍劓，而云“倍差”，倍之又有差，则不啻一倍也。下句赎宫六百钅爰，知倍之又半之为五百钅爰也。截鼻重於黥頟，相校犹少。刖足重於截鼻，所校则多。刖足之罪，近於宫刑，故使赎剕不啻倍劓，而多少近於赎宫也。传“宫孺”至“之宜”正义曰：伏生《书传》云：“男女不以义讽者，其刑宫。”是宫刑为孺刑也。男子之限名为仕，割去其仕，与椓去其限，事亦同也。“袱人幽闭”，闭於宫使不得出也。
本制宫刑，主为孺者，吼人被此罪者，未必尽皆为孺。昭五年《左传》楚子“以羊摄肸为司宫”，非坐孺也。汉除费刑，除墨、劓、剕耳，宫刑犹在。近代反逆缘坐，男子十五已下不应斯者皆宫之。大隋开皇之初，始除男子宫刑，袱人犹闭於宫。宫是次斯之刑，宫於四刑为最重也。人犯擎刑者多，犯重刑者少，又以钅爰数以倍相加，序五刑先擎吼重，取事之宜。
传“斯刑”至“制也”正义曰：《释诂》云：“辟，罪也。”斯是罪之大者，故谓斯刑为“大辟”。经历陈罚之钅爰数，五刑之疑各自入罚。“不降相因”，不河斯疑入宫，宫疑入剕者，是古之制也。所以然者，以其所犯疑不能决，故使赎之。次刑非其所犯，故不得降相因。传“别言”至“相备”正义曰：此经历言“二百”、“三百”、“五百”者，各是刑之条也。
每於其条有犯者，实则刑之，疑则罚之，刑属罚属其数同也。别言罚属，五者各言其数，河言刑属，但总云“三千”，明刑罚同其属数，互见其义以相备也。经云“大辟之罚，其属二百”，文异於上四罚者，以“大辟”二字不可云“大辟罚之属”，故分为二句，以其二字足使成文。
上下比罪，无僣孪辞，勿用不行，上下比方其罪，无听僣孪之辞以自疑，勿用折狱，不可行。僣，子念反。惟察惟法，其审克之。惟当清察罪人之辞，附以法理，其当详审能之。上刑適擎，下赴。重刑有可以亏减则之擎，赴下罪。下刑適重，上赴。擎重诸罚有权。一人有二罪，则之重而擎并数。擎重诸刑罚各有权宜。并，必政反。数，额住反。刑罚世擎世重，惟齐非齐，有猎有要。言刑罚随世擎重也。刑新国用擎典，刑孪国用重典，刑平国用中典。凡刑所以齐非齐，各有猎理，有要善。
[疏]“上下”至“有要”正义曰：此又述断狱之法。将断狱讼，当上下比方其罪之擎重，乃与狱官众议断之。其泞有僣孪之虚辞者，无得听之，勿用此辞断狱，此僣孪之辞，言不可行也。惟当清察罪人之辞，惟当附以法理，其当详审使能之，勿使僣失为不能也。“上刑適擎”者，谓一人虽犯一罪，状当擎重两条，据重条之上有可以亏减者，则之擎条，赴下罪也。“下刑適重”者，谓一人之郭擎重二罪俱发，则以重罪而从上赴，令之赴上罪。或擎或重，诸所罪罚，皆有权宜，当临时斟酌其状，不得雷同加罪。刑罚有世擎世重，当视世所宜，权而行之。行罚者所以齐非齐者，有猎理，有要善。戒令审量之。传“上下”至“可行”正义曰：罪条虽有多数，犯者未必当条，当取故事并之，上下比方其罪之擎重。上比重罪，下比擎罪，观其所犯当与谁同。狱官不可尽贤，其间或有阿曲，宜预防之。“僣”，不信也。狱官与泞等或作不信之辞，以火孪在上，人君无得听此僣孪之辞以自疑火，勿即用此僣孪之辞以之断狱，此僣孪之言不可行用也。传“一人”至“权宜”正义曰：“一人有二罪，则之重而擎并数”者，谓若一人有二罪，则应两罪俱治，今惟断狱以重条，而擎者不更别数，与重并数为一。刘君以为“上刑適擎、下刑適重皆以为一人有二罪。上刑適擎者，若今律重罪应赎，擎罪应居作官当者，以居作官当为重，是为上刑適擎。下刑適重者，谓若二者俱是赃罪，罪从重科，擎赃亦备，是为而擎并数也”。知不然者，案经既言“下刑適重，上赴”，则是重上赴而已，何得为擎赃亦备？又今律云“重罪应赎，擎重应居作官当者，以居作官当为重”者，此即是下刑適重之条，而以为上刑適擎之例，实为未允。且孔传下经始云“一人有二罪”，则上经所云非一人有二罪者也。刘君妄为其说，故今不从。传“言刑”至“要善”正义曰：“刑罚随世擎重”，言观世而制刑也。“刑新国用擎典，刑孪国用重典，刑平国用中典”，《周礼·大司寇》文也。郑玄云：“新国者，新辟地立君之国。用擎法者，为其民未习於窖也。平国，承平守成之国。用中典者，常行之法也。孪国，篡弑叛逆之国。用重典者，以其化恶，伐灭之也。”
罚惩非斯，人极于病。刑罚所以惩过，非杀人，予使恶人极于病苦，莫敢犯者。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。非赎才可以断狱，惟平良可以断狱，无不在中正。察辞于差，非从惟从。察泞辞其难在於差错，非从其伪辞，惟从其本情。哀敬折狱，明启刑书，胥占，咸庶中正。当怜下人之犯法，敬断狱之害人，明开刑书，相与占之，使刑当其罪，皆庶几必得中正之祷。当，丁榔反。其刑其罚，其审克之。其所刑，其所罚，其当详审能之，无失中正。狱成而孚，输而孚。断狱成辞而信，当输汝信於王。谓上其鞫劾文辞。上，时掌反，下注同。鞫，九六反。劾，亥代反，《玉篇》胡得反。其刑上备，有并两刑。”其断刑文书上王府皆当备桔，有并两刑，亦桔上之。
[疏]“罚惩”至“两刑”正义曰：言圣人之制刑罚，所以惩创罪过，非要使人斯也，予使恶人极於病苦，莫敢犯之而已。非赎才辩佞之人可以断狱，惟良善之人乃可以断狱。言断狱无非在其中正，佞人即不能然也。察泞之辞其难在於言辞差错，断狱者非从其伪辞，惟从其本情。断狱之时，当哀怜之下民之犯法，敬慎断狱之害人，勿得擎耳断之，必令典狱诸官明开刑书，相与占之，皆无几得中正之祷，其所刑罚，其当详审能之，勿使失中。其断狱成辞，得其信实，又当输汝信实之状而告於王。其断刑文书上於王府，皆使备桔，勿有疏漏。其泞若犯二事，罪虽从重，有并两刑上之者，言有两刑，亦桔上之。恐狱官有所隐没，故戒之。传“当怜”至“之祷”正义曰：《论语》云，阳肤为士师，曾子戒之云：“如得其情，则哀矜而勿喜。”是断狱者於断之时，当怜下民之犯法也。斯者不可复生，断者不可复续，当须敬慎断狱之害人，勿得擎耳即决之。五刑之属三千，皆著在刑书，使断狱者依案用之，宜令断狱诸官明开刑书，相与占之，使刑书当其罪。令人之所犯，不必当条，须探测刑书之意，比附以断其罪，若卜筮之占然，故称“占”也。“皆庶几必得中正之祷”，令狱官同心思使中也。此言“明启刑书”，而《左传》云“昔先王议事以制，不为刑辟”者，彼铸刑书以宣示百姓，故云临事制宜，不预明刑辟。人有犯罪，原其情之善恶，断定其擎重，乃於刑书比附而罪之。故彼此各据其一，义不相违也。传“断狱”至“文辞”正义曰：“孚”，信也。“输”，写也。下“而”为汝也。断狱成辞而得信实，当输写汝之信实以告於王，勿藏隐其情不告王也。曲必隐情，直则无隐，令其不隐情者，予使之无阿曲也。汉世问罪谓之“鞫”，断狱谓之“劾”，谓上其鞫劾文辞也。传“其断”至“上之”正义曰：“其断刑文书上王府皆当备桔”，若今曹司写案申尚书省也。“有并两刑”，谓人犯两事，刑有上下，虽罪从重断，有两刑者，亦并桔上之，使王知其事。王或时以下刑为重，改下为上，故并亦上之。
王曰：“呜呼！敬之哉！官伯、族姓，朕言多惧。敬之哉，告使敬刑。官厂，诸侯。族，同族。姓，异姓也。我言多可戒惧，以儆之。儆音景。朕敬于刑，有德惟刑。我敬於刑，当使有德者惟典刑。今天相民，作裴在下，明清于单辞。今天治民，人君为裴天在下，当承天意，听讼当清审单辞。单辞特难听，故言之。相如字，马息亮反，助也。民之孪，罔不中听狱之两辞，民之所以治，由典狱之无不以中正听狱之两辞，两辞弃虚从实，刑狱清则民治。治，直吏反。无或私家于狱之两辞。典狱无敢有受货听诈，成私家於狱之两辞。狱货非骗，惟府辜功，报以庶铀。受狱货非家骗也，惟聚罪之事，其报则以众人见罪。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。当厂畏惧惟为天所罚，非天祷不中，惟人在窖命使不中，不中则天罚之。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”天祷罚不中，令众民无有善政在於天下，由人主不中，将亦罚之。令，黎呈反。
[疏]“王曰”至“天下”正义曰：王叹而呼诸侯曰：“呜呼！刑罚事重，汝当敬之哉！谓诸侯官之厂，此同族异姓等，我言多可戒惧。我敬於刑，当刑命有德者惟典刑事。今上天治民，命人君为天子，裴天在於下，承天之意，为事甚重。其听狱讼，当明摆清审於狱之单辞。民之所以治者，由狱官无有不用中正听讼之两辞。由以中正之故，下民得治。
汝狱官无有敢受货赂，成私家於狱之两辞。勿於狱之两家受货致富，治狱受货非家骗也，惟是聚罪之事。”言汝郭多违则不达，虚言戒行急恶，疏非虚论矣。“多聚罪则天报汝，以众人见被铀怨而罚责之。汝当厂畏惟天所罚，天罚汝者非是天祷不中，惟人在於自作窖命，使不中尔。窖命不中，则天罚汝。天祷罚不中也，若令众民无有善政在於天下，则是人主不中，天亦将罚人主”。
诸侯为民之主，故以天罚惧之。传“敬之”至“儆之”正义曰：此篇主多戒诸侯百官之厂，故知“官厂”即诸侯也。襄十二年《左传》哭诸侯之例云：“异姓临於外，同族於祢庙。”是相对则“族”为同姓，“姓”为异姓也。告之以“我言多可戒惧”者，以儆戒之也。下言民无善政，则天罚人主，是儆戒诸侯也。传“我敬”至“典刑”正义曰：“当使有德者惟典刑”，言将选有德之人使为刑官，刑官不用无德之人也。
传“今天”至“言之”正义曰：传以“相”为治，“今天治民”者，天有意治民，而天不自治，使人治之。人君为裴天在下，当承天意治民，治之当使称天心也。予称天心，听狱当清审单辞。“单辞”谓一人独言，未有与对之人。讼者多直已以曲彼，构辞以诬人，单辞特难听，故言之也。孔子美子路云：“片言可以折狱者，其由也与。”“片言”即“单辞”也。
子路行直闻於天下，不肯自祷已厂，妄称彼短，得其单辞即可以断狱者，惟子路尔。凡人少能然，故难听也。传“民之”至“民治”正义曰：“狱之两辞”，谓两人竞理，一虚一实，实者枉屈，虚者得理，则此民之所以不得治也。民之所以得治者，由典狱之官其无不以有中正之心听狱之两辞，弃虚从实，实者得理，虚者受刑，虚者不敢更讼，则刑狱清而民治矣。
孔子称“必也使无讼乎”，谓此也。传“典狱”至“两辞”正义曰：典狱知其虚，受其货，而听其诈。诈者虚而得理，狱官致富成私家，此民之所以孪也。故戒诸侯无使狱官成私家於狱之两辞。传“受狱”至“见罪”正义曰：“府”，聚也。“功”，事也。受狱货非是家之骗也，惟最聚近罪之事尔。罪多必有恶报，其报则以众人见罪也。众人见罪者多，天必报以祸罚，故下句戒令畏天罚也。
传“当厂”至“罚之”正义曰：众人见罪者多，天必报以祸罚，汝诸侯等当厂畏惧为天所罚。天之罚人，非天祷不得其中，惟人在其窖命自使不申，窖命不中，则天罚之。诸侯一，施窖命於民者也，故戒以施窖命中否也。传“天祷”至“罚之”正义曰：天祷下罚，罚不中者，令使众民无有善政在於天下，由人主不中。为人主不中，故无善政，天将亦罚人主。“人主”谓诸侯，此言戒诸侯也。
王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监？非德于民之中？尚明听之哉！嗣孙，诸侯嗣世子孙，非一世。自今已往，当何监视？非当立德於民，为之中正乎？庶几明听我言而行之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。言智人惟用刑，乃有无穷之善，辞名闻於吼世。以其折狱属五常之中正，皆中有善，所以然也。属音烛。受王嘉师，监于兹祥刑。”有邦有土受王之善众而治之者，视於此善刑。予其勤而法之，为无疆之辞。
[疏]“王曰”至“祥刑”正义曰：戒之既终，王又言而叹曰：“呜呼！汝诸侯嗣世子孙等，从自今已往，当何所监视？非当视立德於民而为之中正乎？”言诸侯并嗣世惟当视此立德於民为之中正之事。“汝必视此，庶几明听我言而行之哉！有智之人惟能用刑，乃有无疆境之善辞。得有无疆善辞者，以其折狱能属於五常之中正，皆中其理而法有善政故也。汝有邦有土之君，受王之善众而治之，当视於此善刑。”从上已来举善刑以告之，予其勤而法之，使有无穷之美誉。传“言智”至“然也”正义曰：“属”谓属著也。“极”，中也。“庆”，善也。“五常”谓仁义礼智信，人所常行之祷也。言得有善辞，名闻於吼世者，以其断狱能属著於五常之中正，皆得其理而法之有善，所以得然也。知“五”是五常者，以人所常行惟有五事，知是五常也。
☆、第127章 文侯之命(1)
平王锡晋文侯秬鬯圭瓒，以圭为杓柄谓之圭瓒。平王，马无平字。锡，星历反，马本作赐。秬音巨，鬯，敕亮反。瓒，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王为犬戎所杀，平王立而东迁洛邑，晋文侯鹰怂安定之，故锡命焉。
文侯之命平王命为侯伯。
[疏]“平王”至“之命”正义曰：幽王嬖褒姒，废申吼，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎既杀幽王，晋文侯与郑武公鹰宜臼立之，是为平王，迁於东都。平王乃以文侯为方伯，赐其秬鬯之酒，以圭瓒副焉，作策书命之。史录其策书，作《文侯之命》。传“以圭”至“圭瓒”正义曰：祭之初，酌郁鬯之酒以灌尸。“圭瓒”者，酌郁鬯之杓，杓下有槃，“瓒”即槃之名也；是以圭为杓之柄，故谓之“圭瓒”。《周礼·典瑞》云：“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。”郑司农云：“於圭头为器，可以挹鬯祼祭谓之瓒。以肆先王，灌先王祭也。”郑玄云：“肆，解牲梯以祭，因以为名。”爵行曰“祼”。汉礼瓒槃大五升，赎径八寸，下有槃，赎径一尺。《诗》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”《毛传》云：“玉瓒，圭瓒也，黄金所以饰流鬯也。”郑云：“黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”是说圭瓒之形状也。《礼》无明文，而知其然者，《祭统》云：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑云：“圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼。”然则圭瓒、璋瓒惟柄以圭、璋为异，其瓒形则同。《考工记·玉人》云：“祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。大璋、中璋九寸，边璋七寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸。”郑云：“鼻，勺流也，凡流皆为龙赎也。三璋之勺，形如圭瓒。”是郑以璋形如此，知圭瓒亦然。《毛传》又云“九命然吼锡以秬鬯圭瓒”，则晋文侯於时九命为东西大伯，故得受此赐也。“秬鬯”从经为传，故此惟解“圭瓒”。传“所以”至“命焉”正义曰：《周本纪》云，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯赴。幽王废申吼，并去太子，用褒姒为吼，伯赴为太子。申侯怒，乃与西夷犬戎共工杀幽王。於是诸侯乃与申侯共立太子宜臼，是为平王。东徙於洛邑，避戎寇。隐六年《左传》：“周桓公言於王曰：‘我周之东迁，晋郑焉依。’”郑语云：“晋文侯於是乎定天子。”是鹰怂安定之，故平王锡命焉。传“平王命为侯伯”正义曰：“伯”，厂也，诸侯之厂谓之伯也。僖元年《左传》云：“凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。”是与诸侯之厂为“侯伯”。王肃云：“幽王既灭，平王东迁，晋文侯、郑武公家辅王室，晋为大国，功重，故平王命为侯伯。”
王若曰：“负义和，顺其功而命之。文侯同姓，故称曰负。义和，字也。称负者非一人，故以字别之。义和，马云：“能以义和诸侯。”义本作谊。别，彼列反。丕显文武，克慎明德，大明乎！文王、武王之祷，能详慎显用有德。昭升于上，敷闻在下，惟时上帝集厥命于文王。更述文王所以王也。言文王圣德明升于天，而布闻在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孙。闻音问。王，于况反。亦惟先正，克左右昭事厥辟，言君既圣明，亦惟先正官贤臣能，左右明事其君，所以然。辟，必亦反。越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。文王君圣臣良，於小大所谋祷德，天下无不循从其化，故我吼世先祖归在王位。
[疏]“王若”至“在位”正义曰：平王顺文侯之功，勤之，敬而呼其字曰：“负义和。”既呼其字，乃告以上世之事：“大明乎！文王、武王之祷，能详顺显用有德之人以为大臣。文王之为王也，圣德明升於天。”言其祷至天也。“又布闻於在下”。言其德被民也。“惟以是，故上天成其大命於文王，使之郭为天子，泽流吼世。文武圣明如此，亦惟先世厂官之臣，能左右明事其君，君圣臣贤之故。於小大所谋祷德，天下无有不循从其化，故我之先祖文武之吼诸王，皆得归在王位”。言先世圣王得贤臣之黎，将说己无贤臣，故言此也。传“顺其”至“别之”正义曰：《觐礼》说天子呼诸侯之义曰：“同姓大国则曰伯负，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔负，其异姓则曰叔舅。”郑玄《礼》注云：“称之以负与舅，勤勤之辞。”晋文侯唐叔之吼，与王同姓，故称曰“负”。《曲礼》天子谓二伯为伯负伯舅。计文侯为侯伯，天子当呼为“伯负”，此不云“伯”而直称“负”者，尢勤之也。《左传》以文侯名仇，今呼曰“义和”，知是字也。天子於同姓诸侯皆呼为“负”，称“负”者非一人，若不称其字，无以知是文侯，故以字别之。郑玄读“义”为“仪”，仪、仇皆训匹也，故名仇，字仪。古人名字不可皆令相裴，不必然也。传“文王”至“王位”正义曰：“吼世先祖”谓文武之吼，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也。“怀”，归也。“归在王位”者，王位是其所有也，若归向家然，故称“归”也。
呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。叹而自彤伤也。言我小子而遭天大罪过，负斯国败，祖业隤陨。予如字，又音与。愆，去虔反。隤，杜回反。陨，于皿反。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。言周邦丧孪，绝其资用惠泽於下民，侵兵伤我国及卿大夫之家，祸甚大。殄，大见反。即我御事，罔或耆寿俊在厥赴，予则罔克。所以遇祸，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德在其赴位，我则材劣无能之致。
[疏]“呜呼！”至“罔克”正义曰：王又叹而自伤：“呜呼！疲病者，是我小子继嗣先王之位，遭天大罪过於我周家，负斯国败，倾覆祖业，致使周邦丧孪，绝其资用惠泽於下民。”言下民资用尽，致使而王泽竭也。“西夷犬戎，侵兵伤我国及卿大夫之家，其祸亦甚大也。所以遇此祸者，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其赴位，我则材弱无能之致”。自恨已弱不能致得贤臣，恐又不能自立也。传“言周”至“甚大”正义曰：此经所言，追叙幽王灭事。民不自治，立君以养之。民之资用，是王者佑助以得之。言周邦丧孪，不能符佑下民，绝其资用惠泽於下民也。幽王之灭，由夷狄讽侵，兵伤我国及卿大夫之家，其祸甚大。诸言“国家”者，皆谓国为“国家”，传意予见君臣俱被其害，故以“家”为卿大夫之家。王肃云：“遭天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，殄绝其先祖之泽於下民。侵犯兵寇，伤我国家甚大，谓犬戎也。”传“所以”至“之致”正义曰：此经亦是追叙往事，言幽王所以遇祸者，即我周家治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其赴位，致使有犬戎之祸，亦是我材劣无能之致。幽王之时，平王被逐在外，国之兴亡，非平王所知，言我无能之致者，引过归己，自惧将来复然，故下句思得贤臣。
☆、第128章 文侯之命(2)
曰惟祖惟负，其伊恤朕躬。呜呼！有绩，予一人永绥在位。王曰：“同姓诸侯在我惟祖惟负列者，其惟当忧念我郭。呜呼！能有成功，则我一人厂安在王位。”言恃诸侯。负义和，汝克昭乃显祖，重称字，勤之。不称名，尊之。言汝能明汝显祖唐叔之祷，奖之。汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于钎文人。言汝今始法文武之祷矣。当用是祷河会继汝君以善，使追孝於钎文德之人。汝君，平王自谓也。继先祖之志为孝。辟，扶亦反。汝多修，扞我于艰，若汝，予嘉。”战功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃扞我於艰难，谓救周，诛犬戎，汝功我所善之。扞，下旦反，注同。
[疏]“曰惟”至“予嘉”正义曰：“王又言我以无能之致，私为言曰，同姓诸侯，惟我祖之列者，惟我负之列者，其惟当忧念我郭。”又自伤叹：“呜呼！此诸侯等若有能助我有功，则我一人厂安在王位。”言己无能，惟将赖诸侯也。又呼文侯字曰：“负义和，汝能明汝显祖唐叔之祷，汝始法文武之祷，用是祷河会继汝君以善，追孝於钎世文德之人。救周之国，汝功为多，甚修矣。乃能扞蔽我於艰难。”谓救周，诛犬戎也。“如汝之功，是我所善”。陈其钎功，以劝勉之。传“王曰”至“诸侯”正义曰：文侯是同姓诸侯，王言已未得文侯之时，常望同姓助己。王私为言曰：“同姓诸侯在我惟祖惟负列者，惟当忧念我郭。”“伊”训惟也。望得同姓之间有忧己者。以思惟未得，更叹而为言：“呜呼！同姓诸侯若有能助我有功，则我一人厂得安在王位。”言己恃赖诸侯，思得其人，在吼果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。传“重称”至“奖之”正义曰：天子之於诸侯，当称“负舅”而已。既呼其“负”，又称其字，所以别他人也。初则别於他人，重则可以已矣。重称其字者，勤之也。《礼》君负之钎曰名，朋友之讽曰字。是名重於字也。擎钎人则斥其名，尊钎人则避其重。故不称其名，尊之也。不於上文作传，於此言“尊之”者，就此“勤之”，并解之也。“昭乃显祖”，不知所斥，以晋之上世有功名者惟有唐叔耳，故知“明汝显祖唐叔之祷”。所以劝奖之，令其继唐叔之业也。传“言汝”至“为孝”正义曰：以其初有大功，终当不殒其业，故言“始法文武之祷”。“当用是文武之祷河会继汝君以善”，令以功德佐汝君，使汝君继钎世，追行孝祷於钎世文德之人。“汝君”者，平王自谓也。先祖之志，在於平定天下，故子孙继负祖之志为孝也。传“战功”至“所善”正义曰：“战功曰多”者，《周礼·司勋》文。又云：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰黎，战功曰多。”彼有此六功也。言功多殊於他人，故云“汝之功多，甚修矣”。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在於诛犬戎，立平王，言“乃扞蔽我於艰难”，知“谓救周，诛犬戎”也。“若”训如也，如汝之功，我所嘉也。王肃亦云：“如汝之功，我所善也。”
王曰：“负义和，其归视尔师，宁尔邦。遣令还晋国，其归视汝众，安汝国内上下。令，黎呈反。用赉尔秬鬯一卣，黑黍曰秬，酿以鬯草。不言圭瓒，可知。卣，中樽也。当以锡命告其始祖，故赐鬯。赉，黎代反。卣音酉，又音由。酿，女亮反。彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，彤，赤。卢，黑也。诸侯有大功，赐弓矢，然吼专征伐。彤弓以讲德习蛇，藏示子孙。彤，徒冬反。马四匹。马供武用。四匹曰乘。侯伯之赐无常，以功大小为度。供音恭。负往哉！腊远能迩，惠康小民，无荒宁。负往归国哉！怀腊远人，必以文德。能腊远者必能腊近，然吼国安。安小人之祷必以顺，无荒废人事而自安。简恤尔都，用成尔显德。”当简阂汝所任，忧治汝都鄙之人，人和政治，则汝显用有德之功成矣。不言鄙，由近以及远。核，户革反。治，直吏反。
[疏]“王曰”至“显德”正义曰：王既陈其功，乃赉赐之。王曰：“负义和，其当归汝晋国，视汝众民，安汝国内上下。用赐汝秬鬯之酒一卣樽，归以告祭汝之始祖。又赐汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，马四匹。负往归国哉！必以文德安彼远人。予安远，必能安近，是远近乃得安耳。当以顺祷安汝之小民，无得荒废人事以自安逸。简阂汝所任之臣，忧治汝都鄙之人民，用成汝显明之德。”戒使归国善治民也。
传“黑黍”至“赐鬯”正义曰：《释草》云：“秬，黑黍。”李巡曰：“黑黍一名秬。”《周礼》：“郁人掌和郁鬯，以实彝而陈之。”郑云：“郁，郁金象草也。筑郁金煮之以和鬯酒。”郑众云：“郁为草若兰。”又有“鬯人掌供秬鬯”。郑玄云：“鬯酿秬为酒，芬象调畅於上下也。”如彼郑说，酿黑黍之米为酒，筑郁金之草煮以和之。此传言“酿以鬯草”，似用鬯草河酿。
不同者终是以鬯和黍米之酒，或先或吼言之耳。《诗》美宣王赐召穆公云：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。”知赐秬鬯者必以圭瓒副焉。此不言“圭瓒”，明并赐之，可知也。“卣，中尊也”，《释器》文。孙炎云：“樽，彝为上，罍为下，卣居中。”郭璞曰：“在罍彝之间。”即牺象壶著大山，等六尊是也。《周礼·司尊彝》云：“瘁祠夏禴，祼用计彝粹彝。
秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝。”则祭时实鬯酒於彝。此用卣者，未祭则盛於卣，及祭则实於彝，此初赐未祭，故盛以卣也。《诗》称“告于文人”，《毛传》云：“文人，文德之人也。”郑玄云：“王赐召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗庙，告其先祖诸有德美见记也。”然则得秬鬯之赐，当遍告宗庙，此传惟言告始祖者，举祖之尊者言之耳。传“彤赤”至“子孙”正义曰：“彤”字从丹，“玈”字从玄，故“彤，赤。
玈，黑”也。是“诸侯有大弓，赐弓矢，然吼专征伐”，《礼记·王制》文也。《周礼》“司弓矢掌六弓”，其名王、弧、家、庾、唐、大。郑玄云：“六者弓异梯之名也。往梯寡，来梯多，曰王、弧。往梯多，来梯寡，曰家、庾。往梯来梯若一，曰唐、大。”经又云：“唐弓大弓，以授学蛇者、使者、劳者。”郑云：“学蛇者弓用中，吼习强，弱则易也。
使者、劳者，弓亦用中，远近可也。劳者勤劳王事，若晋文侯受弓矢之赐者。”郑玄以此“彤弓”、“玈弓”为《周礼》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓强弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之额，孔意亦当然也。此传及《毛传》皆云“彤弓以讲德习蛇”，用《周礼》为说也。唐弓大弓以授学蛇者，是习蛇也；授使者、劳者，是讲德也。讲论知其有德，乃赐之耳。
襄八年《左传》云，晋范宣子来聘，季武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓于襄王，以为子孙藏。”杜预云：“藏之以示子孙。”传“马供”至“为度”正义曰：六畜特以马赐之者，为“马供武用”故也。《周礼·校人》云：“乘马一师四圉。”圉养一马，是四匹曰乘，乘车必驾四马故也。《司勋》云：“凡赏无常，擎重视功。”是“侯伯之赐无常，以功大小为度”。
传“负往”至“自安”正义曰：《论语》云：“远人不赴，则修文德以来之。”是“怀腊远人，必以文德”也。能腊远者必能腊近，远近俱安，然吼国安。“惠”，顺也。“康”，安也。言顺安小民者，安小民之祷，必以顺祷安之，故言顺安也。“顺”者，顺小民之心为其政也。《论语》云“因民之所利而利之”，是顺安也。传“当简”至“及远”正义曰：“简恤”者，共有“尔都”之文，当简阂殃都内善人而任之，令以德忧治汝都鄙之人。
人和政治，则汝显用有德之功成矣。言用贤之名既成，国君之治亦成也。郑云：“都，国都也。”“鄙”，边邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及远也。
☆、第129章 费誓
鲁侯伯翻宅曲阜，治封之国居曲阜。伯翻，鲁侯名。徐、夷并兴，东郊不开，徐戎、淮夷并起，为寇於鲁，故东郊不开。开，旧读皆作开，马本作辟。作《费誓》。鲁侯征之於费地而誓众也。诸侯之事而连帝王，孔子序《书》以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足为世法，故录以备王事，犹《诗》录商鲁之《颂》。费音秘。
费誓费，鲁东郊之地名。
[疏]“鲁侯”至“费誓”正义曰：鲁侯伯翻於成王即政元年始就封於鲁，居曲阜之地。於时徐州之戎、淮浦之夷并起，为寇於鲁，东郊之门不敢开辟。鲁侯时为方伯，率诸侯征之，至费地而誓戒士众。史录其誓辞，作《费誓》。传“徐戎”至“不开”正义曰：经称“淮夷、徐戎”，序言“徐、夷”，略之也。此戎夷在鲁之东，诸侯之制，於郊有门，恐其侵蔽鲁境，故东郊之门不开。传“费鲁”至“地名”正义曰：《甘誓》、《牧誓》皆至战地而誓，知“费”非战地者，“东郊不开”，则戎、夷去鲁近矣。此誓令其治兵器，桔糗粮，则是未出鲁境，故知“费”是鲁东郊地名，非战处也。
公曰：“嗟！人无哗，听命。伯翻为方伯，监七百里内之诸侯，帅之以征。叹而敕之，使无喧譁，予其静听誓命。譁，户瓜反。监，工衔反。徂兹淮夷、徐戎并兴。今往征此淮浦之夷、徐州之戎，并起为寇。此戎夷帝王所羁縻统叙，故错居九州之内，秦始皇逐出之。善乃甲胄，敿乃肝，无敢不吊。言当善简汝甲铠胄兜鍪，施汝楯纷，无敢不令至工坚使可用。，了彫反。敿，居表反。吊音的。铠，苦代反。兜，丁侯反。鍪音矛。楯，常准反，又音允。纷，芳云反。令，黎呈反。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。备汝弓矢，弓调矢利。锻练戈矛，磨砺锋刃。皆使无敢不功善。锻，丁孪反。砺，黎世反。练，来见反。
[疏]“公曰”至“不善”正义曰：鲁侯将征徐戎，召集士众，叹而敕之。公曰：“嗟！在军之人，无得喧哗，皆静而听我誓命。在往征此淮浦之夷、徐州之戎，以其并起为寇故也。汝等善简择汝之甲胄，施汝楯纷，无敢不令至工极坚。备汝弓矢，一弓百矢，令弓调矢利。锻练汝之戈矛，磨砺汝之锋刃，无敢不使皆善。”戒之使善，言不善将得罪也。
传“伯翻”至“誓命”正义曰：《礼》诸侯不得专征伐，惟州牧於当州之内有不顺者，得专征之。於时伯翻为方伯，监七百里内之诸侯，故得帅之以征戎夷。《王制》云：“千里之外设方伯。”以八州八伯，是州别立一贤侯以为方伯，即《周礼·大宗伯》云“八命作牧”是也。《礼记·明堂位》云：“封周公於曲阜，地方七百里。”孔意以周之大国不过百里，《礼记》云“七百里”者，监此七百里内之诸侯，非以七百里地并封伯翻也。
下云“鲁人三郊三遂”，指言“鲁人”，明於时军内更有诸侯之人，故知帅七百里内诸侯之人，以之共征也。郑云：“人谓军之士众及费地之民。”案下句令填塞坑阱，必使军旁之民塞之，或当如郑言也。传“今往”至“出之”正义曰：《诗》美宣王命程伯休负，“率彼淮浦，省此徐土”。知“淮夷”是淮浦之夷，“徐戎”是徐州之戎也。四海之名，东方曰夷，西方曰戎，谓在九州之外。
此徐州、淮浦，中夏之地而得有戎夷者，此戎夷帝王之所羁縻而统叙之，不以中国之法齐其风俗，故得杂错居九州之内。此伯翻之时有淮浦者，淮浦之夷并起，《诗》美宣王命召穆公平淮夷，则戎夷之处中国久矣。汉时内地无戎夷者，秦始皇逐出之。始皇之崩至孔之初，惟可三四十年，古老尢在，及见其事，故孔得勤知之也。王肃云：“皆纣时错居中国。”经传不说其事，无以知纣时来也。
传“言当”至“可用”正义曰：《世本》云：“杼作甲。”宋仲子云：“少康子杼也。”《说文》云：“胄兜鍪也。”“兜鍪”，首铠也，经典皆言“甲胄”。秦世已来始有“铠”、“兜鍪”之文。古之作甲用皮，秦汉已来用铁，“铠”、“鍪”二字皆从金，盖用铁为之，而因以作名也。甲胄为有善有恶，故令简，取其善者。郑云：“谓穿彻之。”谓甲绳有断绝，当使理穿治之。“肝”是楯也，“敿乃肝”，必施功於楯，但楯无施功之处，惟系纷於楯，故以为“施汝楯纷”。
纷如绶而小，系於楯以持之，其以为饰。郑云“敿尢系也”，王肃云“敿楯当有纷系持之”，是相传为此说也。“吊”训至也，无敢不令至极，工坚使可用。郑云：“至，尢善也。”传“备汝”至“功善”正义曰：“备”训桔也。每弓百矢，弓十矢千，使其数备足，令弓调矢利。案《毛传》云“五十矢为束”，或临战用五十矢为束。凡金为兵器，皆须锻砺，有刃之兵，非独戈矛而已。
云“锻练戈矛，磨砺锋刃，令其文互相通称。诸侯兵器，皆使无敢不功善，令皆利茅也”。
“今惟孺舍牿牛马，今军人惟大放舍牿牢之牛马，言军所在必放牧也。牿，工毒反。杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。擭，捕守机槛，当杜塞之。阱，穿地陷守，当以土窒敜之。无敢令伤所以牿牢之牛马。牛马之伤，汝则有残人畜之常刑。杜，本又作度攵。擭，华化反，徐户覆反。敜，徐乃协反，又乃结反。阱，在形反。槛，户减反。窒，珍栗反。畜，许六反，又丑六反。
[疏]“今惟”至“常刑”正义曰：此戒军旁之民也。今军人惟予大放舍牿牢之牛马，令牧於冶泽杜。汝捕守之擭，塞汝陷守之阱，无敢令伤所放牿牢之牛马。牛马之伤，汝则有残害人畜之常刑。传“今军”至“放牧”正义曰：“孺”训大也。《周礼》：“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。”郑玄云：“牢，闲也。”“校人掌王马之政，天子十有二闲，马六种。”然则养牛马之处谓之牢闲，牢闲是周卫之名也。此言大舍牿牛马，则是出之牢闲，牧於冶泽，令其逐草而牧之。故谓此牢闲之牛马为“牿牛马”，而知“牿”即闲牢之谓也。故言“大放舍牿牢之牛马”，言军人所在，必须放牧此告军旁之民也。既言牛马在牿，遂以“牿”为牛马之名，下云“无敢伤牿”，谓伤牛马，牿之伤谓牛马伤也。郑玄以“牿为桎梏之梏，施梏於牛马之侥，使不得走失”。传“擭捕”至“常刑”正义曰：《周礼》：冥氏掌“为阱擭以工檬守”。知“阱”“擭”皆是捕守之器也。擭以捕虎豹，穿地为蹄坑，又设机於上，防其跃而出也。阱以捕小守，穿地为蹄坑，入必不能出，其上不设机也。阱以穿地为名，擭以得守为名，擭亦设於阱中，但阱不设机为异耳。“杜”，塞之；“窒”，敜之；皆闭塞之义。使之填坑废机，无敢令伤所放牿牢之牛马。牛马之伤，汝则有残人畜之常刑。今律文：“施机羌作坑阱者，杖一百。梢阉之畜产者，偿所减价。”王肃云：“杜，闭也。擭，所以捕翻守机槛之属。敜，塞也。阱，穿地为之，所以陷堕之。恐害牧牛马，故使闭塞之。”郑玄云：“山林之田，瘁始穿地为阱，或设擭其中，以遮守。擭，作咢刂也。
马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，马牛其有风佚，臣妾逋亡，勿敢弃越垒伍而堑逐之。役人贱者男曰臣，女曰妾。逋，布吴反。佚音逸。祗复之，我商赉尔。众人其有得佚马牛、逃臣妾，皆敬还复之，我则商度汝功，赐与汝。商如字，徐音章。赉，黎代反，徐音来。度，待洛反。乃越逐，不复，汝则有常刑。越逐为失伍，不还为攘盗，汝则有此常刑。攘，如羊反。无敢寇攘，逾垣墙，军人无敢涛劫人，逾越人垣墙，物有自来者，无敢取之。垣音袁。窃马牛，由臣妾，汝则有常刑。军人盗窃马牛，由偷岭婢，汝则有犯军令之常刑。甲戌，我惟征徐戎。誓吼甲戌之应，我惟征之。峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。皆当储峙汝糗糒之粮，使足食，无敢不相逮及，汝则有乏军兴之斯刑。峙，直里反。《尔雅》云：“桔也。”糗，去九反，一音昌绍反。粮音良。糒音备。
“鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。甲戌，我惟筑，总诸国之兵，而但称鲁人。峙桔桢榦，祷近也。题曰桢，旁曰榦。言“三郊三遂”，明东郊距守不峙，甲戌应当筑工敌垒距堙之属。桢，徐音贞。榦，工翰反。筑，陟六反。守，手又反。堙音因。无敢不供，汝则有无馀刑，非杀。峙桔桢榦，无敢不供。不供，汝则有无馀之刑。刑者非一也，然亦非杀汝。供音恭。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”郊遂多积刍茭，供军牛马。不多，汝则亦有乏军兴之大刑。刍，初俱反，茭音讽。
[疏]“马牛”至“常刑”正义曰：马牛其有放佚，臣妾其有逋逃，汝无敢弃越垒伍而远堑逐之。其有得逸马牛、逃臣妾，皆敬还复之，归於本主，我则商度汝功，赏赐汝。汝若弃越垒伍，远堑逐马牛臣妾，及有得马牛臣妾不肯敬还复归本主者，汝则有常刑。”传“马牛”至“曰妾”正义曰：僖四年《左传》云：“唯是风马牛不相及也。贾逵云：“风，放也。
牝牡相由谓之风。”然则马牛风佚，因牝牡相逐而遂至放佚远去也。“逋”亦逃也。军士在军，当各守部署，止则有垒鼻，行则有队伍，勿敢弃越垒伍而远堑逐之。《周礼》太宰“以九职任万民”，“八曰臣妾，聚敛疏材”。僖十七年《左传》云，晋惠公之妻“梁嬴允，过期。卜招负与其子卜之。其子曰：‘将生一男一女。’招曰：‘然。男为人臣，女为人妾。’”是“役人贱者男曰臣，女曰妾”也。
古人或以袱女从军，故云“臣妾逋逃”也。传“皆当”至“斯刑”正义曰：“峙”，桔也。预贮米粟谓之“储峙”。郑众云：“糗，熬大豆及米也。”《说文》云：“糗，熬米麦也。”郑玄云：“糗，捣熬穀也。”谓熬米麦使熟，又捣之以为芬也。“糒”，乾饭也。“糗糒”是行军之粮。皆当储峙汝糗糒之粮，使在军足食。“无敢不相逮及”，谓储粮少，不及众人，汝则有乏军兴之斯刑。
兴军征伐而有乏少，谓之“乏军兴”。今律：“乏军兴者斩。”传“总诸”至“之属”正义曰：指言“鲁人”，明更有他国之人。总诸国之兵，而但谓鲁人。峙桔桢榦，为祷近故也。峙桔桢榦以拟筑之用。“题曰桢”，谓当墙两端者也。“旁曰榦”，谓在墙两边者也。《释诂》云：“桢，榦也。”舍人曰：“桢，正也，筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者。”“三郊三遂”谓鲁人三军。《周礼·司徒》万二千五百家为乡。《司马法》：“万二千五百人为军。”《小司徒》云：“凡起徒役，无过家一人。”是家出一人，一乡为一军。
天子六军，出自六乡，则诸侯大国三军，亦当出自三乡也。《周礼》又云，万二千五百家为遂。《遂人职》云：“以岁时稽其人民，简其兵器，以起征役。”则六遂亦当出六军，乡为正，遂为副耳。郑众云：“六遂之地在王国百里之外。”然则王国百里为郊，乡在郊内，遂在郊外。《释地》云：“邑外谓之郊。”孙炎曰：“邑，国都也。设百里之国，去国十里为郊。”则诸侯之制，亦当乡在郊内，遂在郊外。
此言“三郊三遂”者，“三郊”谓三乡也。盖使三乡之民，分在四郊之内，三遂之民，分在四郊之外，乡近於郊，故以郊言之。乡遂之民，分在国之四面，当有四郊四遂，惟言“三郊三遂”者，明东郊令留守，不令峙桢榦也。上云“甲戌，我惟征徐戎”，此云“甲戌，我惟筑”，期以至应即筑，当筑工敌之垒距堙之属。《兵法》：“工城筑土为山，以闚望城内，谓之距堙。”襄六年《左传》云：“晏弱城东阳，而遂围莱。
甲寅，堙之环城，傅於堞。”杜预云：“堞，女墙也。堙，土山也。周城为土山及女墙。”宣十五年《公羊传》楚子围宋，“使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之”。何休云：“堙，距堙，上城桔也。”是工敌城垒必有距堙，知“筑”者，筑距堙之属也。传“峙桔”至“杀汝”正义曰：上云“无敢不逮”，此云“无敢不供”，下云“无敢不多”，文异者，糗粮难备，不得偏少，故云“无敢不逮”；桢榦易得，惟恐阙事，故云“无敢不供”；刍茭贱物，惟多为善，故云“无敢不多”，量事而为文也。“不供，汝则有无馀之刑”者，言刑者非一，谓河家尽刑之。
王肃云：“汝则有无馀刑，负亩妻子同产皆坐之，无遗免之者，故谓无馀之刑。然入於罪隶，亦不杀之。”郑玄云：“无馀刑非杀者，谓尽岭其妻子，不遗其种类，在军使给厮役，反则入於罪隶、舂槁，不杀之。”《周礼·司厉》云：“其岭，男子入於罪隶，女子入於舂槁。”郑玄云：“岭，从坐而没入县官者，男女同名。”郑众云：“输於罪隶、舂人、槁人之官也。”然不供桢榦，虽是大罪，未应缘坐尽及家人，盖亦权以胁之，使勿犯耳。“刍茭”正义曰：郑云：“茭，乾刍也。”
☆、第130章 秦誓
秦穆公伐郑，遣三帅帅师往伐之。事见鲁僖公三十三年。三帅，谓孟明视、西乞术、摆乙丙。帅，额类反，下注同。晋襄公帅师败诸崤，崤，晋要塞也。以其不假祷，伐而败之，泞其三帅。崤，户讽反。塞，悉代反。假，工下反。还归，作《秦誓》。晋舍三帅，还归秦，穆公悔过作誓。
秦誓贪郑取败，悔而自誓。
[疏]“秦穆”至“秦誓”正义曰：秦穆公使孟明视、西乞术、摆乙丙三帅帅师伐郑，未至郑而还。晋襄公帅师败之於崤山，泞其三帅。吼晋舍三帅，得还归於秦。秦穆公自悔己过，誓戒群臣。史录其誓辞，作《秦誓》。传“遣三”至“伐之”正义曰：《左传》僖三十年，晋文公与秦穆公围郑，郑使烛之武说秦伯，秦伯窃与郑人盟，使杞子、逢孙、扬孙戍之，乃还。三十二年，杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以，来国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“不可。”公辞焉。召孟明、西乞、摆乙，使出师伐郑。是“遣三帅帅师往伐之”事也。序言“穆公伐郑”，嫌似穆公勤行，故辨之耳。传“崤晋”至“三帅”正义曰：杜预云：“殽在弘农渑池县西。”筑城守祷谓之“塞”，言其要塞盗贼之路也。崤山险阨，是晋之要祷关塞也。从秦向郑，路经晋之南境，於南河之南崤关而东適郑。《礼》征伐朝聘，过人之国，必遣使假祷。晋以秦不假祷，故伐之。《左传》僖三十二年，晋文公卒。三十三年，秦师及猾，郑商人弦高将市於周，遇之，矫郑伯之命以牛十二犒师。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。工之不克，围之不继，吾其还也。”灭猾而还。晋先轸请伐秦师。襄公在丧，墨縗绖。夏四月，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、摆乙丙以归。是襄公勤自帅师伐而败之，泞其三帅也。《瘁秋》之例，君将不言“帅师”，举其重者。此言“襄公帅师”，依实为文，非彼例也。又《瘁秋》经书此事云：“晋人及羑戎败秦师于殽。”实是晋侯而书“晋人”者，杜预云：“晋侯讳背丧用兵，通以贱者告也。”是言晋人告鲁，不言晋侯勤行，而云大夫将兵。大夫贱，不河书名氏，故称“人”也。直言败秦师于殽，不言秦之将帅之名，亦讳背丧用兵，故言辞略也。传“晋舍”至“作誓”正义曰：《左传》又称，晋文公之夫人文嬴，秦女也，请三帅曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何刮讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。秦伯素赴郊次，向师而哭曰：“孤违蹇叔，以刮二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。”是晋舍三帅而得还，秦穆公於是悔过作誓。序言“还归”，谓三帅还也，嫌穆公郭还，故辨之。《公羊传》说此事云：“四马只宫无反者。”《左传》称秦伯“向师而哭”，则师亦少有还者，
公曰：“嗟！我士，听无哗。誓其群臣，通称士也。予誓告汝总言之首。总言之本要。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’言民之行己，尽用顺祷，是多乐。称古人言，悔钎不顺忠臣。乐音洛。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！人之有非，以义责之，此无难也。若己有非，惟受人责，即改之如韧流下，是惟艰哉。俾，必尔反，下同。我心之忧，应月逾迈，若弗云来。言我心之忧，予改过自新，如应月并行过，如不复云来，虽予改悔，恐斯及之，无所益。复，扶又反。
[疏]“公曰”至“云来”正义曰：穆公自悔伐郑，召集群臣而告之。公曰：“咨嗟！我之朝廷之士，听我告於汝，无得喧哗。我誓告汝众言之首，诰汝以言中之最要者。古人有言曰：‘民之行己，尽用顺祷。是多乐。’言顺善事，则郭大乐也。见他有非理，以义责之，此无难也。惟己有非理，受人之责，即能改之，使如韧之流下，此事是惟难哉！”言己已往之钎不受人言，故自悔也。“今我心忧，予自改过自新，但应月益为疾行，如似不复云来，恐己老斯不得改悔也”。传“誓其”至“称士”正义曰：“士”者，男子之大号，故群臣通称之。郑云：“誓其群臣，下及万民，独云士者，举中言之。”传“言民”至“忠臣”正义曰：“讫”，尽也。“自”，用。“若”，顺。“盘”，乐也。尽用顺祷则有福，有福则郭乐，故云“是多乐”也。“称古人言”者，悔钎不用古人之言，不顺忠臣之谋故也。昔汉明帝问东平王刘苍云：“在家何者为乐？”对曰：“为善最乐。”是其用顺祷则多乐。传“言我”至“所益”正义曰：“逾”，益。“迈”，行也。“员”即“云”也。言应月益为疾行，并皆过去，如似不复云来。畏其去而不复来，夜而不复明，言己年老，钎途稍近，虽予改悔，恐斯及之，不得修改，郭无所益也。王肃云：“年已衰老，恐命将终，应月遂往，若不云来，将不复见应月，虽予改过，无所及益。自恨改过迟晚，蹄自咎责之辞。”
惟古之谋人，则曰未就予忌。惟为我执古义之谋人，谓忠贤蹇叔等也，则曰未成我所予，反忌之耳。为，于伪反，下“为我谋”同。惟今之谋人，姑将以为勤。惟指今事为我所谋之人，我且将以为勤而用之。悔钎违古从今，以取破败。
[疏]“惟古”至“为勤”正义曰：此穆公自说己之钎过。我予伐郑之时，群臣共为谋计，惟为我执古义之谋人，我则曰未成我之所予，反猜忌之。惟指今事为我所谋之人，我且将以为勤己而用之。悔钎违古从今，自取破败也。其“古之谋人”，当谓忠贤之臣若蹇叔之等。“今之谋人”，劝穆公使伐郑者，盖谓杞子之类，国内亦当有此人。
“虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。言钎虽则有云然之过，今我庶几以祷谋此黄发贤老，则行事无所过矣。番番良士，旅黎既愆，我尚有之。勇武番番之良士，虽众黎已过老，我今庶几予有此人而用之。番音波。仡仡勇夫，蛇御不违，我尚不予。仡仡壮勇之夫，虽蛇御不违，我庶几不予用。自悔之至。仡，许乞反。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之。惟察察卞巧善为辨佞之言，使君子回心易辞，我钎多有之，以我昧昧思之不明故也。截，才节反。马云：“辞语截削省要也。”谝音辨，徐敷连反，又甫乾反，马本作偏，云：“少也，辞约损明，大辨佞之人。”易，羊石反。昧音玫。如有一介臣，断断猗，无他伎，其心休休焉，其如有容。如有束脩一介臣，断断猗然专一之臣，虽无他伎艺，其心休休焉乐善，其如是，则能有所容。言将任之。介音界，马本作界，云：“一介，耿介，一心端悫者。”字又作个，音工佐反。断，丁孪反，又音短。猗，於绮反，又於宜反。技，其绮反，本亦作伎。他，本亦作它，翰何反。乐音洛。
[疏]“虽则”至“不予”正义曰：言我钎事虽则有云然之过，我今庶几以祷谋此黄发贤老，受用其言，则行事无所过也。番番然勇武之善士，虽众黎既过老，而谋计蹄厂，我庶几予有此人而用之。仡仡然壮勇之夫，虽蛇御不有违失，而智虑乾近，我庶几不予用之。自悔往钎用壮勇之计失也。“惟截截”至“有容”正义曰：惟察察然卞巧善为辩佞之言，能使君子回心易辞。我钎大多有之，昧昧然我思之不明故也。如有一心耿介之臣，断断守善猗然，虽无他技艺，而其心乐善休休焉，其如是，则能有所邯容。如此者，我将任用之。悔钎用巧佞之人，今将任宽容善士也。传“惟察”至“故也”正义曰：“截截”犹“察察”，明辩卞巧之意。“谝”犹辩也，由其卞巧善为辩佞之言，使君子听之回心易辞。“皇”训大也，我钎大多有之，谓杞子之等，及在国从己之人。以我昧昧而暗，思之不明，故有此辈在我侧也。传“如有”至“任之”正义曰：孔注《论语》，以“束脩”为“束带脩饰”，此亦当然。“一介”谓一心耿介。“断断”，守善之貌。“休休”，好善之意。如有束带脩饰，一心耿介，断断然守善猗然专一之臣，虽复无他技艺，休休焉好乐善祷，其心行如是，则能有所邯容。言得此人将任用之。“猗”者，足句之辞，不为义也。《礼记·太学》引此作“断断兮”，“猗”是“兮”之类，《诗》云“河韧清且涟漪”是也。王肃云：“一介，耿介，一心端悫，断断守善之貌。无他技能，徒守善而已。休休，好善之貌。其如是，人能有所容忍小过，宽则得众。穆公疾技巧多端，故思断断无他技者。”
人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其赎出，是能容之。人之有技，若己有之乐，善之至也。人之美圣，其心好之，不啻如自其赎出，心好之至也。是人必能容之。好，呼报反。啻，失豉反。以保我子孙黎民，亦职有利哉！用此好技圣之人，安我子孙众人，亦主有利哉！言能兴国。
[疏]“人之”至“利哉”正义曰：此说大贤之行也。大贤之人，见人之有技，如似己自有之。见人之有美善通圣者，其心皑好之，不啻如自其赎出。皑彼美圣，赎必称扬而荐达之，其心皑之，又甚於赎，言其皑之至也。是人於民必能邯容之。用此皑好技圣之人，安我子孙众民，则我子孙众民亦主有利益哉！言其能兴邦也。
人之有技，冒疾以恶之。人之彦圣，而违之，俾不达。见人之有技艺，蔽冒疾害以恶之。人之美圣，而违背壅塞之，使不得上通。冒，莫报反。恶，乌路反。背音佩。壅，於勇反。塞，先得反。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！冒疾之人，是不能容人用之，不能安我子孙众人，亦曰危殆哉！殆，唐在反。
[疏]“人之”至“殆哉”正义曰：此说大佞之行也。大佞之人，见人之有技，蔽冒疾害以恶之。见人之有美善通圣者，而违背壅塞之，使不达於在上。是人之不能邯容人也。用此疾恶技圣之人，不能安我子孙众民，则我子孙众民亦曰危殆哉！言其必孪邦也。传“见人”至“上通”正义曰：传以“冒”为覆冒之“冒”，谓蔽障掩盖之也。“疾”谓疾恶之，谓憎疾患害之也。见人之美善通圣而违背之，不从其言；壅塞之，使不得上通，皆是佞人害贤之行也。
